父母等恩──《孝慈錄》與明代母服的理念及其實踐

父親與母親對子女之恩，豈有輕重之別？
儒家的喪服禮制，「父服」重於「母服」，是否有違人情？

1.本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第39號
2.國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦：「本書既映照出喪服禮制中父與母、嫡與庶、禮與情不斷交涉對比的過程，更能不自囿於「母服」的性別視角，呈現了明太祖「父母等恩」的孝道觀與明清國家治理、學術思想、社會教化等層面多元互動的幽微。」

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【序】林麗月（國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授）

　　「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
　　《論語．陽貨》這段孔子關於人子應為父母守喪三年的訓誨，在中國社會雖為眾所習知的倫理常識，但秦漢以降國家禮制按照《儀禮．喪服》的規定，通行的喪服制度是：父親過世，人子為父服斬衰三年；母親亡故，若父卒，為母服齊衰三年，若父在，則為母服齊衰杖期。在父系宗法制度下，這一套「父母有別」的喪服禮制，充分體現了「尊尊」凌駕於「親親」的倫理原則，以及「禮勝於情」的文化特色。
　　漢代以後，隨著封建秩序的崩解，母服禮制與母子情感的落差日趨顯著，「緣情制禮」的呼聲相應而起。唐高宗上元元年（674），武則天請改定母服，強調：「子之於母，慈愛特深。非母不育，推燥居濕，咽苦吐甘，生養勞瘁，恩斯極矣！所以禽獸之情，猶能知母。三年在懷，理宜崇報。」建議改父在為母服三年之喪。高宗詔令施行。但士大夫之家各行其是，新制並未真正落實。武氏死後，論議再起，到玄宗開元二十年（732）中書令蕭嵩修撰《大唐開元禮》，將「父在為母服齊衰三年」正式寫入《開元禮》，其後並為宋、元所沿襲。
　　如果說，唐代《開元禮》「父在為母服三年」是中國喪服制度的重大改革，則明太祖洪武七年（1374）規定「子為父母、庶子為其母，皆斬衰三年」，並制訂《孝慈錄》以為明代喪服制度定本，更是中國禮制與思想史上前所未有的突破，可惜過去甚少受到學者關注。本書以《孝慈錄》為中心，探討「母親」在喪服禮制中的地位，並從思想文化等面向考察明代母服制度的理念及其實踐，對這一長期受到忽略的重要課題自是兼具補闕與開新的意義。
　　本書係作者蕭琪據2011年12月本系碩士學位論文修訂而成。書中指出，明初《孝慈錄》「父母同斬」的喪服禮制，不僅衝擊了千年來的父系宗法制度與倫理秩序，也悖離了士人長期研讀的儒家義理，但在頒行天下之後，獲得許多士人的讚揚與肯定。同時，明太祖「父母等恩」的理念，也逐漸落實於社會。另一方面，《孝慈錄》的母服內容為清代所承襲，是明清兩代的「時制」和「今律」。在家禮學興盛的明代，子為母服斬衰三年之制，逐漸取代了《家禮》的母服條文，成為士人私修「家禮書」中必定出現的內容；而在崇奉古禮的清初「儀禮學禮書」中，亦因酌古準今的要求，也參考了清代的「時制」呼籲士庶尊崇。在在顯示《孝慈錄》作為明清兩代官方喪服之所本，對私修禮書有相當強勢的支配力。
　　特別值得注意的是，本書以明末士人周之夔（1586-？）為生母服斬衰三年所引起的疑竇為例，從古典禮經的解釋與封贈制度的理解，析論「庶子為生母服」未獲落實的時代因素，由此可見，強調父親母親同等重要的《孝慈錄》，雖然可以母子情感為利器，突破了宗法秩序中父尊母卑的觀念，但仍未能跨越「嫡尊庶卑」的鴻溝，造成同為人母的嫡妻與庶妾，在喪服禮上有著截然不同的待遇。凡此，倶見作者在史料發掘與論證解釋的創發與貢獻。也由於這些研究經驗的鼓舞，作者對過去明代性別史研究中較少注意的「寡妾」的相關課題，諸如家庭倫理中的嫡庶關係、寡妻與寡妾的貞節旌表、妻妾的財產權利等課題，不僅從文集、筆記、判牘、方志的廣蒐深讀中，掌握了諸多可以進一步探究問題的史料，更透過判牘累積了不少寡妾在分產權與立嗣權實際情況的認識，對日後進行相關研究奠下良好基礎。
　　本人自2004年初識作者至今，已歷十二年有餘。2008年秋，作者以優異成績進入本系碩士班就讀，由於大學期間即對婦女史相關課題深感興趣，作者在修習本人講授的「明史專題研究」和「明清性別與文化史專題」期間，注意到《孝慈錄》的母服改革及其孝道觀念值得深入探索，並決意由此投入明代禮制史與性別史之研究。論文撰寫期間，作者好學深思、文理清晰，對研究工作極具耐心。透過嚴謹的文獻考掘與問題論述，本書既映照出喪服禮制中父與母、嫡與庻、禮與情不斷交涉對比的過程，更能不自囿於「母服」的性別視角，呈現了明太祖「父母等恩」的孝道觀與明清國家治理、學術思想、社會教化等層面多元互動的幽微。作為作者的論文指導教授，欣聞本書即將出版，謹此推介本書要旨及其貢獻，並請學者專家惠予指正。

　　　　　　林麗月　二〇一七年元月

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簡介

洪武七年（1374）孫貴妃之死，使明太祖注意到傳統母服制度的內容。考量到現實生活中的母子情感連結，明太祖堅持「父母等恩」觀念，一反過往子為母親服喪等級低於為父親服喪等級的禮制，下令今後子為母、子為父，皆服喪服禮制中的最高階序──斬衰三年。為此，明太祖御製《孝慈錄》一書，作為明代喪服制度的定本，並為清代沿襲。
《孝慈錄》「父母同斬」的喪服禮制，不但衝擊了傳統父系宗法制度與倫理秩序，也遠遠悖離士人長期研讀的儒家經典內容。在《孝慈錄》的制定、推行與實踐過程中，父與母、禮與情、嫡與庶等因素始終不斷的交相關涉拉扯，向我們訴說著中國喪服禮制史上最複雜深刻的孝道故事。

*本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第39號

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作者簡介

蕭琪，國立臺灣師範大學歷史學系學士、碩士，現為國立臺灣大學歷史學系博士班研究生。研究領域為明清社會文化與性別。著有書評：〈評介邱澎生、陳熙遠主編，《明清法律運作中的權力與文化》〉一文。

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目錄

序／林麗月

緒論
　一、研究緣起
　二、研究回顧
　三、研究取徑與章節安排

第一章　服有等差：明以前母服制度的變遷
　第一節　喪服制度與人倫關係
　第二節　《儀禮‧喪服》中的母服制度
　第三節　唐代《開元禮》中母服的改制

第二章　孝順父母：明代《孝慈錄》的制訂及其孝道觀念
　第一節　明太祖對孝道的提倡
　第二節　《孝慈錄》的頒行
　第三節　《孝慈錄》中的孝道倫理

第三章　禮情之間：子為母服的議論與實踐
　第一節　士人對《孝慈錄》的評價
　第二節　私修禮書中的母服制度
　第三節　「父母同斬」的折衷與實行

第四章　嫡庶之辨：庶子為生母服的落實
　第一節　康妃杜氏之死
　第二節　周之夔（1586－?）的母服經驗
　第三節　 「厭於嫡母」說對庶子為生母服的衝擊

結論

徵引書目
附錄　歷代母服相關規定一覽表

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