(021758)中國當代儒學發展的知識社會學分析

簡介

從知識社會學的觀點來研究當代儒學發展與社會結構的互動關係，是本論文的主要目的。然而儒學涵蓋層面甚廣，本文比較著重其社會與政治思想，而非其哲學思想。本文的分析有兩個方向，第一個方向是說明當代儒學發展的過程及其歷史、社會結構的根源，第二個方向是說明儒學的主體能動性，本文把當代儒學的發展分成四個時期，說明在不同時期儒學與社會結構的互動關係。
　　就第一個方向而言，民國初年學者所爭議的是儒學的宗教性，新文化運動期間，儒學受爭議的部分是它與封建專制與禮教之間的關係。其後國共競爭時期，共產黨全面以唯物史觀來研究儒學；而國民黨則以唯生史觀結合儒學與三民主義。在這兩大政治集團之外，新儒家結合印度與西洋哲學為儒學開創新生。兩岸分治後，中共批評儒學具有階級內容，文革時期孔子被視為是奴隸社會的擁護者；而台灣地區則推行文化復興運動，以弘揚儒學的倫理、民主與科學思想；港台新儒家則發表宣言，分別在哲學、歷史與文化領域弘揚儒學。中共開放改革後，儒學與馬克思主義的關係受到討論，而東亞的經濟成就則使儒學對經濟發展的功能受到爭議，綜觀上述儒學發展之過程與爭論議題之轉變，並非思想史的內在邏輯所能解釋，而是明顯受到社會結構所制約。
　　另一方面，儒學在當代也曾經成為政治與社會運動的意識形態。袁世凱稱帝、梁漱溟的鄉村建設運動、國民黨的新生活運動與文化復興運動，都是以儒學作為基礎而推動的。港台新儒家與文化復興運動相結合，也發揮相當大的影響力。由此可見，儒學一方面雖受社會結構所制約，但仍不失其主體能動性。
　　整體而言，儒學因政治與社會的變遷，不再全面支配中國社會，儒學已逐漸走出擁護封建與禮教束縛的刻板印象，進而與世界思潮對話，在沒有成為統治集團的意識形態，也沒有以宗教制度的形態出現之下，儒學似乎回到先秦時期，重新在知識分子的社群當中尋求其發展的道路。


(原出版日期:民國84年，於2015/11月轉至POD初版)

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作者簡介

江衍良

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目錄

緒論
　　壹　研究動機與目的-----1
　　貳　文獻探討-----2
　　參　研究步驟與方法-----6
　　肆　研究綱要-----9

第一章　知識社會學的觀點
　　第一節　古典社會學者的觀點-----15
　　第二節　謝勒、曼海姆與知識社會學的發展-----20
　　第三節　知識社會學評述與儒學研究-----24

第二章　民國初年的儒學發展(1912-1925)
　　第一節　辛亥革命對儒學的衝擊與孔教之爭-----31
　　第二節　新文化運動對儒學的批評-----45
　　第三節　中山先生的儒學觀-----62

第三章　國共競爭時期的儒學發展(1926-49)
　　第一節　中國國民黨與儒學發展-----79
　　第二節　中國共產黨對儒學的批判與繼承-----94
　　第三節　學術界與儒學的多元發展-----115

第四章　兩岸分治後的儒學發展(1950-1977)
　　第一節　文化大革命對儒學的衝擊-----143
　　第二節　文化復興運動與儒學發展-----160
　　第三節　港台新儒學的重建-----173

第五章　儒學與現代化社會(1978-1989)
　　第一節　儒學的復興及其與馬克思主義的關係-----211
　　第二節　儒學與經濟發展-----231
　　第三節　儒學的管理思想-----243
　　第四節　儒學的未來展望-----253

結論-----263
參考文獻-----273
附錄-----289

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