民初命案：陳其美的黑道傳奇

暗殺宋教仁　嫁禍袁世凱！
穿梭黑白兩道的傳奇人物──陳其美

身為革命黨暗殺組織的首領，為何自己也倒在秘密暗殺的血泊之中？

● 歷史的真相，總是和課本寫的不一樣...
● 陳其美的生存之道「暗殺」！

陳其美──穿梭黑白兩道的傳奇人物
暗殺宋教仁，嫁禍袁世凱
革命黨暗殺組織首領，發起多次恐怖暗殺和革命暴動

話題文章

古今中外名人都害怕的事，來一堂最有趣的暗殺課吧！

2016/07/27

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代序　立異求同的歷史寫作

張耀杰從一九八二年在河南農村擔任中學教師開始，便有意識地大量閱讀各類英文讀物，其中包括英文版的基督教聖經。據我所知，張耀杰雖然沒有接受過宗教洗禮，也不參加周期性的教會活動；但是，他深受包括基督教文化在內的西方文明的陶冶影響，在知心朋友面前也會偶爾表明自己是一名「文化基督徒」。
作為中國藝術研究院的一名研究人員，張耀杰的本職專業是戲劇學研究。由於他深受一些英文原典尤其是基督教文化的影響，很快由戲劇史學研究轉向更加寬廣的民國史研究，並且繼承發展了胡適先生充分世界化的「健全的個人主義」的價值觀念和價值譜系。在二○一四年出版的《民國紅粉》和《北大教授與〈新青年〉》兩本書中，張耀杰反復強調了這種「健全的個人主義」價值譜系當中環環相扣、相輔相成的價值要素。
其一是個人自由，也就是主體個人以私有財產為前置條件的自由自治、自主創業、自食其力、自限權利、自由表達、自我健全。
其二是契約平等，也就是現代工商契約社會裡甲乙雙方自然人及實體法人之間意識自治、雙向選擇、誠實守信、違約受罰、權利義務量化細分的契約合同面前雙向平等。男女情愛的婚戀約定，同樣應該遵守契約合同面前的雙向平等。
其三是法治民主，也就是公共領域和公民社會當中依法納稅的各種自然人以及公民自組織的實體法人，以個人自由、契約平等的私權保障為基本前提的權為民所賦、少數服從多數、程式正義優先於實體正義的充分制度化的民主參與、民主選舉、民主授權、民主自治。一個現代化的法治民主社會，必須充分保障公共領域內市場交易的自由平等、新聞出版的自由平等、組黨結社的自由平等、地方自治和行業自治的自由平等，一人一票民主選舉的自由平等、宗教信仰的自由平等、少數族裔與多數族裔在享受義務教育和各種社會福利方面的自由平等。
其四是限權憲政，也就是制度建設層面以個人自由、契約平等、法治民主為基本前提的分權制衡、依法限權、治官安民、濟貧救弱的多元共和；尤其是在公共權力的依法運作方面，嚴格遵守立法、行政、司法三大領域之間三權分離、分權制衡的權由法所定的制度原則，不允許任何個人及組織凌駕於法律之上成為專權獨斷、極端絕對的特殊材料。
其五是大同博愛，這是主體個人在人類共同體超越族群和國界的國際性交往過程中，全方位實現以人為本的個人自由、契約平等、法治民主、限權憲政的主體權利，而達成的一種理想狀態。
其六是生態和諧，也就是對大自然的各種不以人類意志為轉移的不可抗力保持一種理性敬畏的主體個人，自覺自願地把博愛大同的理想狀態，從人類社會擴展延伸到自然界的動物、植物以及自然風光方面；從而在力所能及的時空及地域範圍裡，最大限度地實現人與自然和諧共處的生態平衡。
在六個層級的多元化、多維度的價值要素當中，前四個層級的個人自由、契約平等、民主法治、限權憲政，是必不可少的基礎要素。後兩個層級的大同博愛、生態和諧，是前四個要素水到渠成、順理成章的必然結果。
基於這樣一種多層級、多元化、多維度的價值譜系、價值觀念和價值信仰，張耀杰認為，中國本土的家國一體、等級森嚴的家族農耕及官權專制的傳統文化，尤其是政教合一、獨尊儒術的傳統儒教文化，與工商契約及民主憲政的近現代文明之間的顯著區別，其一是缺乏系統性、多元化的譜系思維，習慣於抓住二元對立一元絕對的單一要素而上綱上線、極端發揮，從而單邊片面地區分出君子與小人、好人與壞人、忠臣清官與奸臣貪官、正動派與反動派、革命分子與反革命分子、無產階級與資產階級之類既自以為是又黨同伐異的敵對雙方；而不是注重於私有權利和個人價值的最大化，以及由此而來的個人自由、契約平等、法治民主、限權憲政的大同博愛、生態和諧。其二是缺乏責任擔當的罪錯意識，不像基督教文明那樣習慣性地反省自己一方的言行罪錯，並且虛心誠懇、正大光明地糾錯改正。
從思維方式上來講，中國傳統儒教文化的致命軟肋，就在於禁不起最低限度的反向推理或者說是逆反思維。
譬如說孔子所謂的「仁者愛人」，假如我從來沒有選舉和承認過你這個所謂的「仁者」，更不喜歡你對我單邊片面地表現仁愛之情，難道我就沒有拒絕你所謂的仁愛表示的正當權力麼？你強制性地向我求愛和示愛，與一個流氓強盜強姦婦女的野蠻行為，又有什麼區別呢?!
再譬如所謂的「己所不欲，勿施於人」，假如我倒過來反向推理一下：你自己不願意做的事情，不能施加於別人；你願意和喜歡的事情，難道憑著你自己單邊片面的美好願望，就可以施加於別人麼？這和傳統中國的父母家長以關愛的名義包辦子女的婚姻大事，又有什麼區別呢?!
具體到張耀杰個人來講，他的充分世界化的「健全的個人主義」的集中表現，就是一直以只問耕耘不求回報的公益心態從事學術研究，並且在學術研究和公共事務方面不留情面地較真糾錯、立異求同。
中國人自古就有愛面子、講情面的陋規習慣，張耀杰在學術研究領域一反常態，他不留情面地較真糾錯、立異求同，甚至達到「一根筋」的程度。就我所知，張耀杰在相關著述中先後「得罪」過的知名人士，包括袁偉時、茅于軾、李澤厚、張鳴、邵建、徐友漁、劉軍寧、戴晴、曹長青、王怡、丁學良、笑蜀、餘世存、傅國湧、秋風、吳稼祥、林賢治、冉雲飛、梁曉聲、王奇生、王康等等；其中的多數人都是我所熟知的師長和朋友。我自己和張耀杰在不同場合對於某些事情的觀點，也是迥然不同，甚至有過當面爭吵的經歷；但是，這絲毫不影響我們之間的私人情誼和持續交往。像袁偉時、茅于軾那樣的前輩師長，更不會過分計較張耀杰的言語衝撞。
令我感到遺憾的是，我所敬重的張鳴先生至今與張耀杰不相往來，這既委屈了友情，也影響了學術交流，希望他們能夠重歸於好，闊論笑談。另一位民國史研究者葉曙明先生，與張耀杰也有狹路相逢的學術衝撞，他的《中國一九二七‧誰主沉浮》，曾被張耀杰在書評中熱心推薦；另一本《大變局：一九一一》，卻被張耀杰的另一篇書評尖銳指責。所幸的是，葉曙明並沒有計較此事，繼續與張耀杰保持良性互動……
說句真心話，我有時候也很煩張耀杰，但又忍不住要閱讀他的著作和文章。在我看來，張耀杰的可敬可愛處在此，可恨可憎處也在於此。
按照張耀杰的說法，早在一九一三年一月二十四日，由謝石欽主持的湖北革命實錄館，就已經在《呈副總統職館開辦以來情形並編纂辦法及請催湖北軍政府建設始末由》的呈請公文中明確認定，該館收錄的辛亥革命首義將領及功勳人士的文獻資料，「大都私人攘臂言功之作，求其以事繫人，而以民族之進化、社會之發達為前提者，幾如鳳毛麟角之不易得」。現在所能看到的幾乎所有辛亥革命親歷者自述自傳的回憶文字，基本上都可以用「私人攘臂言功之作」來加以概括。尤其是一九四九年之後，由於各種各樣的原因，幾乎所有歷史老人都多多少少地在抬高自己、詆毀別人方面，留下了說謊造謠的人生汙點。張耀杰在《北大教授與〈新青年〉》一書中，就不留情面地指出過高一涵、周作人、馬敘倫、沈尹默等歷史老人的相關回憶，嚴重背離了事實真相，從而招致沈尹默後人沈長慶的出面抗議。
基於較真糾錯、立異求同的學術追求，張耀杰的歷史著述的主要特徵，就是胡適所謂「有一分證據說一分話」的史料發掘和文獻考據。這種歷史著述適宜於遠離喧囂的慢閱讀，而不適宜於文化泡沫時代的快消費。張耀杰從來不奢望自己有朝一日成為左右逢源、八面玲瓏、人見人愛的暢銷書作家；而是腳踏實地致力於既有歷史價值又比較好玩有趣的歷史人物的傳記寫作。稍微有些耐心的讀者是不難從他既嚴謹理性又愛恨分明的相關著述中，得到眼前一亮、茅塞頓開的新發現、新感悟的。撥開謎團之後的水落石出、真相大白，會使您在瞭解歷史真相的同時，不斷修正自己的思維方法、不斷充實自己的價值譜系，從而體驗到一種從百思不得其解的學術困惑中瞬間頓悟、豁然開朗的閱讀快感。
在這部《民初命案：陳其美的黑道傳奇》中，張耀杰圍繞著陳其美黑白兩道的會黨傳奇，發掘澄清了發生在辛亥革命前後的秋瑾、胡道南、陶駿保、陶成章、陳興芝、周實、阮式、宋教仁、夏瑞芳、范鴻仙、鄭汝成、陳其美、王金發、姚勇忱、韓恢、王治馨、張宗昌等一系列人命大案的歷史真相，從而為廣大讀者紮實認真地反思歷史、展望未來，提供了較為可靠的文本依據。至少在這一點上，張耀杰對於民國初年的歷史研究，是別具一格、不可替代的。這也是我願意為這本書新書寫序的主要動因。至於我的這種認知是否正確，每一位細心的讀者細讀本書之後，自然會有所判斷。對於您來說，這也許並不是什麼了不起的大事情，卻關係著張耀杰和我本人做人、做學問的公德誠信！
張耀杰的這本新書是二○一○年為紀念辛亥革命一百周年而由臺北秀威資訊科技股份有限公司先行出版的《懸案百年：宋教仁案與國民黨》，以及二○一二年由北京的團結出版社改名為《誰謀殺了宋教仁：政壇懸案背後的黨派之爭》出版發行的同一部歷史傳記作品的姊妹篇。書中的主要人物及事件，在張耀杰專門研究宋教仁命案時，已經有所涉及；只是沒有能夠以個人傳記和個案敘述的方式深入發掘和充分展開；相關資料的收集整理，已經前後持續了十多年時間。為了保證本書嚴謹紮實的學術品質，書中徵引了大量近年來才得以浮現的第一手的文獻資料，這種嚴謹紮實的治學精神，在日益泡沫化和碎片化的今天，尤其顯得難能可貴。
在一次敘談中，張耀杰談到他一整套的寫作出版計畫，其中包括寫作反思胡適不夠健全的「健全的個人主義」價值觀念的《罪錯胡適》；揭露康有為、梁啟超師徒偽造改寫歷史文獻的《罪錯康梁》；重新考證孫中山的革命經歷與會黨傳奇的《民初命案：孫中山的會黨傳奇》；修訂改寫十多年前寫作的一本人類宗教學著作《伊斯蘭與基督教的大同神話》；尤其是編排整理已經持續寫作將近二十年的維權文集《一個人的維權》。在將近二十年的時間裡，張耀杰一直是以個人名義參與現實生活中的各種維權個案的，他的維權文集將會涉及到三百多位著名及非著名人士，總字數超過一百萬字。這是他作為歷史研究者有意識地為下一代預留的歷史素材和歷史記錄，其中以捨棄犧牲個人的種種物質欲望和精神奢求為代價，最大限度地抑制了中國傳統讀書人「私人攘臂言功」的劣根陋習。
在過去兩年時間裡，剛滿五十歲便滿頭白髮的張耀杰，為了咬緊牙關寫作完成這部新書稿，竟然因過度勞累而患上了糖尿病。作為他的讀者和朋友，我衷心希望他在今後的歲月裡能夠愛惜身體，從而平平安安地實現他較真糾錯、立異求同的學術願景，以及由此而來的淑世情懷；同時也祝願他的這本新書，能夠在茫茫人海中找到更多的慧眼知音。

聶聖哲
長江平民教育基金會主席，管理學大師，著名影劇導演和劇作家
二○一五年五月十六日於姑蘇城外改華堂

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簡介

以恐怖暴力來誅殺異己，藉由暗殺行動獲得孫中山的信任，開啟革命黨內部自相殘殺的惡性循環！

辛亥革命前後，滬軍都督陳其美是革命黨內部操縱黑道人士的能手。1911年，陳其美誅殺江蘇都督府參謀次長陶駿保，鞏固自己在上海周邊地區的強勢地位。1912年，陳其美命令結拜義弟蔣中正暗殺與孫中山有矛盾的光復會首領陶成章，兩人因此獲得孫中山的信任。1913年，國民黨代理理事長宋教仁在上海火車站遭到槍擊，此時實際掌控上海合法軍警及黑道勢力的陳其美是第一嫌疑人，他並試圖嫁禍給臨時大總統袁世凱。1916年，陳其美在上海法租界遭到殺手的槍殺，在組織一系列的恐怖暗殺行動後，自己也倒在秘密暗殺的血泊之中……
本書圍繞著陳其美黑白兩道的會黨傳奇，發掘民國初年秋瑾、胡道南、陶駿保、陶成章、陳興芝、周實、阮式、宋教仁、夏瑞芳、范鴻仙、鄭汝成、王金發、姚勇忱、韓恢、王治馨、張宗昌、陳其美等一系列命案的歷史真相。

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作者簡介

張耀杰

1964年生。中國藝術研究院研究人員，文史學者，傳記作家，書評家。中國農工民主黨北京市文化工作委員會委員。已經出版著作有《紅粉民國》、《歷史背後：政學兩界的人和事》、《誰謀殺了宋教仁》、《民國底色：政學兩界人和事》、《北大教授：政學兩界人和事》、《民國背影：政學兩界人和事》、《曹禺：戲裡戲外》、《魯迅與周作人》、《影劇之王田漢：愛國唯美的浪漫人生》、《中國話劇史》、《伊斯蘭與基督教的大同神話》等二十餘部。寫作之餘還參與《小關一家人》、《山河作證》、《農電之光》等數十部長短紀錄片的採訪拍攝與編導製作。

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目錄

代序　立異求同的歷史寫作／聶聖哲　

緒論：陳其美與劉福彪的黑白兩道
第一節　李燮和組建光復軍　
第二節　陳其美搶攻製造局　
第三節　張承槱結交劉福彪　
第四節　劉福彪擁戴陳都督　
第五節　陳其美倚重劉福彪　
第六節　福字營背離革命軍　

第一章　陶駿保的冤殺與昭雪
第一節　林述慶江左用兵記　
第二節　革命軍巧取鎮江城　
第三節　柏文蔚策反第九鎮　
第四節　第九鎮兵敗雨花臺　
第五節　李燮和倡議蘇浙軍　
第六節　顧忠琛擁戴徐紹楨　
第七節　陶駿保抱病上前線　
第八節　蘇浙軍光復南京城　
第九節　林述慶任性廢武功　
第十節　程德全接管南京城　
第十一節　陳其美誅殺陶駿保
第十二節　警務處定性謀殺案　
第十三節　林述慶病死北京城　
第十四節　陳其美牽扯陶賓南　
第十五節　袁世凱昭雪殺陶案　
第十六節　沈秋水成就史量才　

第二章　陶成章案中的陳其美與蔣介石
第一節　章太炎口述刺陶案　
第二節　陶成章奔走結會黨　
第三節　同盟會內部起爭端　
第四節　陶成章再造光復會　
第五節　革命黨爭權大上海　
第六節　章太炎推舉宋教仁　
第七節　同盟會誅殺陶成章　
第八節　陳其美善後賊捉賊　
第九節　光復會追殺王竹卿　
第十節　陳錫奎供述兇殺案　
第十一節　蔣介石標榜爭道統

第三章　王金發的殺人與被殺
第一節　徐錫麟賞識王金發　
第二節　王都督割據紹興府　
第三節　陶成章關聯胡道南　
第四節　越鐸報揭黑被血洗　
第五節　袁世凱特赦王金發　
第六節　姚勇忱橫死杭州城　
第七節　周樹人反思王金發
　
第四章　陳其美的連環命案
第一節　國民黨二次鬧革命　
第二節　陳其美敗走上海灘　
第三節　夏瑞芳敬業反惹禍　
第四節　米占元暗殺范鴻仙　
第五節　陳其美崇拜孫中山　
第六節　革命黨刺殺鄭汝成　
第七節　陳其美命喪連環案　
第八節　張宗昌涉案遭報應　
第九節　孫中山密謀柏文蔚　
第十節　蔣介石義葬陳其美　
第十一節　韓復炎附葬中山陵
第十二節　姚榮澤關聯宋教仁　
第十三節　北一輝見證刺宋案　
第十四節　陳其美蓋棺難定論　

第五章　袁世凱懲辦王治馨
第一節　王治馨案的相關背景　
第二節　王治馨的貪贓實錄　
第三節　袁世凱的殺一儆百　
第四節　張國淦誣陷袁世凱　

後記　宋教仁案中的吳乃文　
參考文獻

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